Vedic Astrology (A good introduction)

Here's a 10 lesson primer.

వరదరాజ స్తుతి

http://www.prapatti.com/slokas/telugu/panchastavam.pdf

అయే! దయాళో! వరద! క్షమా నిధే! విశేషతో విశ్వ జనీన!  విశ్వద!  |

హితజ్ఞ! సర్వజ్ఞ! సర్వ శక్తిక! ప్రసహ్య మాం ప్రాపయ దాస్యమేవ తే!  ||

దయాసాగర (శ్రీ లక్ష్మీనృసింహ) స్తుతి

http://www.prapatti.com/slokas/telugu/dayaasaagarashatakam.pdf

లక్ష్మీసంయుక్త వామోరుం లక్ష్మ్యాలిన్గిత పార్శ్వకమ్| 
లక్ష్మ్యాదర్శిత పాదాబ్జం దయాసాగరమాశ్రయే || 
 
అనంతానంద మాహాత్మ్యం సర్వానందకరం శుభమ్ | 

వాచామగోచరం ప్రాప్యం దయాసాగరమాశ్రయే ||

గోదా దేవి ప్రార్థన (ధనుర్మాస ప్రారంభ సందర్భముగా...)

 కర్కటే పూర్వఫల్గుణ్యం తులసీకాననోద్భవామ్ |

పాన్డ్యే విశ్వంభరాం గోదాం వందే శ్రీరంగనాయకీమ్ ||

భగవద్గీతోపదేశము - గీతాజయంతి (మార్గశిర శుక్ల ఏకాదశి)

http://www.sriraghavendramutt.org/srsm/content/geeta-jayanti-special-bhagavadgita-saara-composed-sri-vyasaraajaru
http://surasa.net/music/gita_yajnam/

11th December 2010, Hyderabad (India), Sun Rise

10th December 2010, Hyderabad (India), Sun Rise

9th December 2010, Hyderabad (India), Sun Rise

8th December 2010, Hyderabad (India), Sun Rise

7th December 2010, Hyderabad (India), Sun Rise

 

1. లగ్న, షష్టమాధిపతియైన కుజుడు ద్వితీయ స్థానము నందు ఏకాదశ అష్టమాదిపతియైన బుధునితో, నవమాధిపతియైన చంద్రునితో, రాహువుతో కలిసియున్నాడు. 
2. ద్వితీయ, పంచమ అధిపతియైన గురువు పంచమ స్థానములో యున్నాడు.
3. తృతీయ, చతుర్ధ అధిపతియైన శని ఏకాదశ  స్థానములో యున్నాడు.
4. సప్తమ,ద్వాదశాధిపతియైన శుక్రుడు ద్వాదశ స్థానములో యున్నాడు.
5. అష్టమ, ఏకాదశ అధిపతియైన బుధుడు ద్వితీయ స్థానము నందు లగ్న, షష్టమాధిపతియైన కుజుని తో, నవమాధిపతియైన చంద్రునితో, రాహువుతో కలిసియున్నాడు. 
6. నవమాధిపతి యైన చంద్రుడు  ద్వితీయ స్థానము నందు లగ్న, షష్టమాధిపతి యైన కుజునితో, రాహువుతో, ఏకాదశ అష్టమాదిపతియైన బుధునితో కలిసి యున్నాడు.
7. దశమాధిపతియైన రవి  లగ్నములో యున్నాడు.

శ్రీ నృసింహ మంత్ర రాజము

ఉగ్రం వీరం మహా విష్ణుం జ్వలంతం సర్వతోముఖం |

నృసింహం భీషణం భద్రం మృత్యు మృత్యుం నమామ్యహం ||

उग्रं वीरं महा विष्णुं ज्वलन्तं सर्वतो  मुखं | 

न्रुसिम्हम भीषणं भद्रं मृत्यु मृत्युम नमाम्यहम ||

"I surrender and bow to Lord Narasimha, who is ferocious and heroic, who is Maha Vishnu, radiant and glowing from all sides, who is omnipresent, who is terrific, who is adorable, who bestows auspiciousness and who is the death of death personified."

When recited with sincere devotion, the above Mantra Raja will come to the rescue of the person in times of need, sudden aberrations and obstacles in life.

(This is taken from this web site, where a very good introduction to Sri Narasimha Avatara has been presented.)

శ్రీ నరసింహ అష్టకం

 శ్రీమదకలంక శశికోటి పరిపూర్ణ
           శ్రీధర మనోహర సటాపటల కాంత  |
పాలయ కృపాలయ భవాంబుధి నిమగ్నం
            దైత్యవర కాల నరసింహ! నరసింహ! || ౧ ||

పాద కమలావనత పాతకి జనానాం
           పాతక దావానల పతత్రి వరకేతో |
భావన పరాయణ భవార్తి హరయా మాం
           పాహి కృపయైవ నరసింహ! నరసింహ!  || ౨ ||

తుంగ నఖ పంక్తి దళితాసురవరాసృక్ -
            పంక నవ కుంకుమ విపంకిల మహోరహ: |
పండిత నిధాన కమలాలయ నమస్తే
            పంకజ నిషణ్ణ నరసింహ! నరసింహ! || ౩ ||


మౌళిషు విభూషణ మివామర వరాణా౦
             యోగి హృదయేషు చ శిరస్సు నిగమానాం |
రాజదరవిన్దరుచిరం పదయుగం తే
             దేహి మమ మూర్ధ్ని నరసింహ! నరసింహ! || ౪ ||

వారిజ విలోచన మదన్తి మదశాయాం
          క్లేశ వివశీ కృత సమస్త కరణాయాం  |
ఏహి రమయా సహ శరణ్య విహగానాం
          నాథ మధిరుహ్య నరసింహ! నరసింహ! || ౫ ||

హాటక కిరీట వరహార వనమాలా -
            తారరశ నామ కర కుండల మణీ౦ద్రై: |
భూషితమశేష నిలయం తవ వపుర్మై
            చేతసి చకాస్తు నరసింహ ! నరసింహ !  || ౬ ||

ఇందురవి పావక విలోచన రమాయా:
           మందిర  మహా భుజ లసద్వర రథాంగ |
సుందర చిరాయ రమతాం త్వయి మనో మే
           నందిత సురేశ నరసింహ! నరసింహ! || ౭ ||


మాధవ ముకుంద మధుసూధన మురారే
           వామన నృసింహ శరణం భవ నతానాం |
కామద ఘ్రుణిన్ నిఖిల కారణ నయేయం
           కాలమమరేశ నరసింహ! నరసింహ! || ౮ ||


అష్ట కమిదం సకలపాతక భయఘ్నం
           కామదం అశేషదురితామయ రిపుఘ్నం |
యః పThaతి సంతతమశేష నిలయం తే
          గచ్చతి పదం స నరసింహ! నరసింహ ! || ౯ ||

|| 1 || 

O Lord Nrsimha, O Lord Nrsimha, You are the husband of Sri, the goddess of fortune. You are the death of the greatest demon, Hiranyakasipu. I am sinking into the ocean of birth and death, O Krpalaya, the treasure house of mercy, please protect me.

|| 2 || 

O Lord Nrsimha, You are the forest fire of sins of the sinful people who bow down to Your lotus feet. You are known as Garuda -dvaja, whose chariot flag is adorned by Garuda. O Lord Nrsimha, You are the cause of creation and the best shelter. Please protect me and bestow Your mercy upon me which alone can remove the distress of birth and death.

|| 3 ||

O Lord Nrsimha, Your raised nails have ripped apart the great demon, Hiranyakasipu. The blood that squirted out made Your chest wet and made it look like that fresh kumkum was applied on You. O Lord Nrsimha, You are the shelter of the best persons including Kamala, the goddess of fortune. You always dwell in Your abode which resembles a lotus flower. I offer my obeisances unto You.

|| 4 || 

O Lord Nrsimha, O Lord Nrsimha, please keep Your illuminating lotus feet on my head which are placed as ornaments on the helmets of the demigods, in the hearts of the yogis and on the nigamas, the Vedic scriptures.

|| 5 ||

O Lord Nrsimha, O Lord Nrsimha, O lotus eyed one, please give me Your audience along with Rama, Your consort riding on the back of Garuda, the king of birds, when all my senses will be suffering in distress and I will be in my last difficulty at the time of giving up my body.

|| 6 ||

O Lord Nrsimha, O Lord Nrsimha, Your transcendental body, which is the ultimate shelter of everything, is decorated with a beautiful golden crown, a forest garland, shark like earrings, various excellent jewels and an out projecting wide tongue. Let this form illuminate my mind.

|| 7 ||

O Lord Nrsimha, O beautiful One, let my mind always be engaged in enjoying Your form. The sun, the moon and the fire are Your eyes and Your strong arm is beautified by a huge wheel. O Lord Nrsimha, You are the only shelter of goddess Rama (Laksmi ) and You are honored even by Lord Indra.

|| 8 || 

O Lord Nrsimha, O Mukunda, Madhusudana, Murari, Vamana, You are the shelter of the surrendered souls. O Lord of the demigods, cause of all causes, please do not neglect me. Kindly fulfill my desire of passing my whole life chanting Your holy names.

|| 9 || 

O Lord Nrsimha, one who reads these eight prayers daily becomes free from all the fear of sinful reactions. All his desires become fulfilled, kills all his enemies and destroys all kinds of diseases. He will attain the abode of Lord Nrsimha, the Lord reclining on Sesha.

శ్రీ రాఘవేంద్రస్వామి వారి మూల బృందావనం (మంత్రాలయం)

6th December 2010, Hyderabad (India), Sun Rise

శ్రీ మూలరామచంద్ర స్వామి వారు (Sri Moola Ramachandraji)

http://www.sriraghavendramutt.org/srsm/content/sri-moola-ramachandraji

రుద్ర ద్వాదశ నామావళి (रुद्र द्वादश नामावळी)

http://www.sriraghavendramutt.org/srsm/content/rudra-dvadashanaamavali

प्रथमं तु महादॆवं द्वितीयं तु महॆश्वरम् ।
तृतीयं शंकरं प्रॊक्तं चतुर्थं वृषभद्वजम् ॥

पंचमं कृत्तिवासं च षष्टं कामांगनाशनम् ।
सप्तमं दॆवदॆवॆशं श्रीकंठं चाष्टमं तथा ॥

नवमं तु हरं दॆवं दशमं पार्वतीपतिम् ।
रुद्रमॆकादशं प्रॊक्तं द्वादशं शिवमुच्यतॆ ॥

ऎतद्वादशनामानि त्रिसंध्यां यः पठॆन्नरः ।
गॊघ्नश्चॆव कृतघ्नश्च भ्रूणहा गुरुतल्पगः  ॥

स्त्रीबालघातकश्चॆव सुरापॊ वृषलीपतिः ।
सर्वं नाशयतॆ पापं शिवलॊकं स गच्छति  ॥

शुद्धस्फटिकसंकाशं त्रीनॆत्रं चंद्रशॆखरम् ।
इंदुमंडलमध्यस्थं वंद्य दॆवं सदाशिवम् ॥

॥इति रुद्रद्वादशनाम स्तॊत्रम् संपूर्णम् ॥

మైసూరు చాముండేశ్వరి అమ్మ వారు

http://www.mysore.org.uk/temples/chamundi-temple.html

 

యాదేవీ సర్వభూతేషు  మాతృరూపేణ సంస్థితా 

నమస్తస్యై నమస్తస్యై నమస్తస్యై  నమోన్నమ: ||

The Absolute Law of Karma - 6

Passive acquiescence before evil acts is also sinful.

It is seen that in a society the affluent and powerful exploiters suffer much less from natural disasters than the submissive, under-privileged masses.  The brunt of excessive rains or droughts is mainly borne by the poor farmers.  The laws of divine justice regard tolerance of a sin as a greater than its committal.  There is a saying that "the father of a tyrant is a coward".  Cowardice and timidity tend to invite suppression and oppression from some quarter or the other.  Big powerful fish is always on the prowl for the timid small fish.  The latter may manage to escape from one but some other big fish will devour it. 

Laws of divine justice consider cowardice, weakness and ignorance as grave sins.  It is not surprising that these invite harsher punishments.  Natural disasters should be taken as stealthy acts of divine grace.  These are frequently manifested by the invisible Supreme Justice for removal of corruption form the society.  Natural calamities are not aberrations of nature.  Instead, these are reactions of out-of-tune actions of living beings themselves.  It is like the process of refining in the blast furnace.  Through such loud warnings, God mercifully tells us again and again to work for eradicating sins from the society.  

In the next chapter we shall discuss how and when divine justice gives rewards and punishments for the various types of good and evil karmas.

జై శ్రీమన్నారాయణ

ఆర్తా విషణ్ణాశ్శిధిలాశ్చ భీతాః ఘోరేషు చ వ్యాధిషు వర్తమానాః    

సంకీర్త్య నారాయణ శబ్దమాత్రం విముక్తదు:ఖాన్ సుఖినోర్భవంతి ||

|| జై శ్రీమన్నారాయణ ||

శ్రీ మీనాక్షీ పంచరత్న స్తోత్రము

http://www.youtube.com/watch?v=i8tEzezARfQ

ఉద్యద్భాను సహస్ర కోటి సదృశాం, కేయూర హారోజ్జ్వలాం,

బిమ్బోష్టీం స్మితదంతపంక్తిరుచిరాం, పీతామ్బరాలంకృతాం,

విష్ణు బ్రహ్మ సురేంద్ర సేవిత పథామ్, తత్త్వ స్వరూపాం శివాం, 

మీనాక్షీం ప్రణతోస్మి సంతతమహం, కారుణ్య వారాం నిధిం || ౧ || 

I always bow before that Meenakshi, who is the treasure house of mercy,

Who shines like billions of rising suns,

Who wears a shining crown,

Who has reddish lips like the Bimba fruits,

Who has shining rows of sparkling teeth,

Who decorates herself with reddish silk,

Whose feet is worshipped by Vishnu, Brahma and Indra,

Who is the consort Of Lord Shiva,

And who is the personification of sacred truth.

ముక్తాహార లసత్కిరీట రుచిరాం, పూర్ణేన్దృ వక్త్ర ప్రభాం, 

సిన్చన్నూపుర కింకిణీమణిధరాం,  పద్మప్రభా భాసురాం, 

సర్వాభీష్టఫలప్రదాం గిరిసుతాం, వాణీ రామా సేవితాం, 

మీనాక్షీం ప్రణతోస్మి సంతతమహం, కారుణ్య వారాం నిధిం || ౨  || 

 I always bow before that Meenakshi, who is the treasure house of mercy,

Who shines in a crown decorated by garland of pearls,

Whose face shines similar to the full moon,

Who wears tinkling anklets full of gems,

Who shines like a fully opened lotus,

Who blesses her devotees with all their wishes,

Who is the daughter of the mountain,

And who is served by Goddess Saraswathi and Lakshmi.

శ్రీ విద్యాం శివవామభాగ నిలయాం, హ్రీంకార మంత్రోజ్జ్వలాం, 

శ్రీ చక్రాంగిత బిందు మధ్య వసతీం, శ్రీమత్ సభా నాయకీం, 

శ్రీమత్ షణ్ముగ విఘ్నరాజ జననీం,  శ్రీమన్ జగన్మోహినీం, 

మీనాక్షీం ప్రణతోస్మి సంతతమహం, కారుణ్య వారాం నిధిం || ౩ ||  

I always bow before that Meenakshi, who is the treasure house of mercy,

Who is the sacred knowledge of Sri Vidhya,

Who dwells in the left side of Lord Shiva,

Who shines with the sacred sound “Hreem”,

Who is in the central dot of the holy design of Sri Chakra,

Who is the lady presiding over the court of Lord Shiva,

Who is the mother of Lord Subramnya and Ganesa,

And who is the enchanter of the universe.

శ్రీమత్ సుందర నాయకీం, భయహరాం, జ్ఞానప్రదాం నిర్మలాం,

శ్యామాంబాం కమలాసనార్చిత పదాం, నారాయణస్యానుజాం, 

వీణావేణుమృదంగ వాద్య రసికం, నానా విధామంబికాం, 

మీనాక్షీం ప్రణతోస్మి సంతతమహం, కారుణ్య వారాం నిధిం || ౪ ||  

I always bow before that Meenakshi, who is the treasure house of mercy,

Who is the consort of Lord Sundaresa,

Who removes fears,

Who grants knowledge,

Who is purest of the pure,

Who is cloud-grey in colour,

Whose feet are worshipped by lotus flowers,

Who is the sister of Lord Narayana,

Who enjoys music from Veena, drum and flute,

And who is the Goddess of varied aspects.

 నానా యోగిమునీంద్ర హృద్సువసతీం, నానార్థ సిద్ధిప్రదాం, 

నానా పుష్ప విరాజితాంఘ్రియుగళాం, నారాయణేనార్చితాం,

నాదబ్రహ్మమయీం పరాత్పరతరాం, నానార్థ తత్వాత్మికాం, 

మీనాక్షీం ప్రణతోస్మి సంతతమహం, కారుణ్య వారాం నిధిం|| ౪ ||

I always bow before that Meenakshi, who is the treasure house of mercy,

Who stays in the hearts of different yogis and saints,

Who grants different wealth and occult powers,

Whose feet shine with various flowers,

Who is worshipped by Lord Narayana,

Who is the all pervasive sound of the holy spirit,

Who is greater than the great,

And who is the meaning of various philosophies.  

శ్రీ సుబ్రహ్మణ్య కరావలంబ స్తోత్రము (అష్టకము)

http://www.youtube.com/watch?v=Tja9HeGPg8w

 

హే స్వామినాథ  కరుణాకర  దీన బంధో

శ్రీ పార్వతీశ ముఖ పద్మజ పద్మ బంధో 

శ్రీశాది దేవ గణ పూజిత పాద పద్మ 

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం || ౧ || 

దేవాధిదేవసుత దేవగణాధినాథ 

దేవేంద్రవంద్య మృదుపంకజ మంజుపాద 

దేవర్షి నారద మునీంద్ర సుగీత కీర్తే 

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం || ౨ || 

నిత్యాన్నదాన నిరతాఖిల రోగహారిన్ 

భాగ్యప్రదాన పరిపూరిత భక్తకామ 

శృత్యాగమ ప్రణవవాచ్యనిజస్వరూప

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం || ౩ || 

క్రౌంచాసురేంద్ర పరిఖండనశక్తిశూల 

పాశాదిశస్త్ర పరిమండిత దివ్యపాణై

శ్రీ కుండలీశ ధృతతుండ శిఖీంద్రవాహ

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం || ౪ ||

దేవాధిదేవ రథమండలమధ్యమేథ్య

దేవేంద్ర పీడనగరం దృఢచాపహస్త 

శూరంనిహృత్య సురకోటిభిరీడ్యమాన 

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం ||౫ || 

హారాదిరత్న మణియుక్త కిరీటహార 

కేయూర కుండలసత్కవచాభి రామ 

హేవీర తారకజయ  అమరబృందవంద్య 

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం || ౬ || 

పంచాక్షరాదిమనుమంత్రిత గాంగతోయై

పంచామృతైర్ప్రముదితేంద్ర ముఖైర్మునీన్ద్రై 

పట్టాభిషిక్త హరియుక్త పరాశ నాథ

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం || ౭ || 

శ్రీ కార్తికేయ కరుణామృత పూర్ణ దృష్టియః 

కామాది రోగ కలుషీ కృత దుష్టచిత్తం 

శిక్త్వాతుమామవ కళాధర కాంతికాంత్యా 

వల్లీసనాథ మమదేహి కరావలంబం || ౮ || 

|| ఇతి శ్రీ సుబ్రహ్మణ్య కరావలంబ స్తోత్రం సంపూర్ణం ||

నారాయణ స్తోత్రం (శ్రీ శంకరాచార్య విరచితము)

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

కరుణాపారావార వరుణాలయ గంభీర నారాయణ || ౧ ||
నవ నీరద సంకాశ కృత కలి కల్మష నాశ నారాయణ || ౨ ||
యమునా తీర విహార ధృతకౌస్తుభ మణి హార నారాయణ || ౩ ||
పీతాంబర పరిధాన సుర కళ్యాణ నిధాన నారాయణ || ౪ ||
మంజుల గుంజాభూష మాయ మానుష వేష నారాయణ || ౫ ||
రాధధరమధురసిక రజనికరకులతిలక నారాయణ || ౬ ||
మురళీగాన వినోద వేదస్తుత భూపాద నారాయణ || ౭ ||
వారిజ భూషాభరణ రాజీవ రుక్మిణీరమణ నారాయణ || ౮ ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

జలరుహదలనిభనేత్ర జగదారంభక సూత్ర నారాయణ  || ౯ ||
పాతకరాజనీసంహార కరుణాలయ మాముద్ధర నారాయణ || ౧౦ ||
అఘబకక్షయ కంసారే కేశవ కృష్ణ మురారే నారాయణ || ౧౧ ||
హాటక నిభ పీతాంబర అభయం కురు మే మావార నారాయణ || ౧౨ ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

దశరథ రాజకుమార దానవ మద సంహార నారాయణ || ౧౩ ||
గోవర్ధనగిరిరమణ గోపీమానసహరణ నారాయణ || ౧౪ ||
సరయూ తీర విహార సజ్జన రుషిమందార నారాయణ || ౧౫ ||
విశ్వామిత్ర ముఖత్ర వివిధ పరాసుచరిత్ర నారాయణ || ౧౬ ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

ధ్వజవజ్రాంకుశపాద ధరణీసుతసహమోద నారాయణ || ౧౭ ||
జనకసుతాప్రతిపాల జయ జయ సంస్మృతిలీల నారాయణ || ౧౮ ||
దశరథ వాగ్ధ్రుతి భార దండకవన సంచార నారాయణ || ౧౯ || 
ముష్టిక చాణూర సంహార ముని మానస విహార నారాయణ || ౨౦ ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

వాలినిగ్రహశౌర్య వరసుగ్రీవహితాచార్య నారాయణ || ౨౧ ||
మాం మురళీ కర ధీవర పాలయ పాలయ శ్రీధర నారాయణ || ౨౨ ||
జలనిధి బంధన ధీర రావణ కంట(T) విదార నారాయణ || ౨౩ ||
తాటకమర్దనరామ నటగుణ వివిధ ధనాడ్య నారాయణ || ౨౪ ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

గౌతమపత్నీపూజన కరుణాఘనావలోకన నారాయణ || ౨౫ ||
సంభ్రమసీతాకార సాకేతపురవిహార నారాయణ || ౨౬ ||
ఆచలోద్ధ్రుతి చంచత్కర భక్తానుగ్రహ తత్పర నారాయణ || ౨౭ ||
నైగమగానవినోద రక్షితసుప్రహ్లాద నారాయణ || ౨౮ ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

నారాయణ నారాయణ జయ గోవింద హరే |
నారాయణ నారాయణ జయ గోపాల హరే ||

|| ఇతి శ్రీ నారాయణ స్తోత్రం సంపూర్ణం ||

The Absolute Law of Karma - 5

The Three Types of Agonies and their Causes

Sudden happenings of good fortune and misfortune are part of life and there is no escape from them.  Saint-poet Soordas has rightly stated that the effects of actions (Karmas) cannot be avoided even with the best of guidance from an enlightened and experienced person.  In spite of having Maharshi Vashishtha  as his Guru, Sri Ram had to undergo the agony of the death of his father, abduction of his wife, Sita, and subsequently her forced banishment to Rishi Valmiki's Ashram. It would not be proper to assume that misfortunes are punishments given by an angry God to chastise an erring person.  The Epic Ramayana says that each individual is himself personally responsible for his happiness and the miseries ("Kahu na kowoo dukha-sukhkar data | Nij nij karm bhog sab bhrata||").  All beings reap the fruits of their own karmas.  They rejoice or wail, weep and suffer because of their own doings.  With each living being, God has provided an unerring and intelligent mechanism, which determines fruits of his actions.  Like a fish swimming in the water of a snake moving on sand, we leave behind footprints of our own karmas.  These impressions are known as samskaras in spiritual parlance.  Evil deeds generate distressful samskaras, which in course of time sprout as sufferings, like self-growing thorny bushes.  

Now we shall discuss the three categories of karmas, their characteristics and consequences. 

Happiness and peace is the natural state of mind.  Man is instinctively inclined to act for welfare of self and others, which naturally results in peace and joy.  He suffer only when he is mentally disturbed.  He dreads mental turbulence, sorrow, and grief.  Hence it would be useful to discuss about the causes of unhappiness.  As the medical science has two independent streams, one for promotion of health and another for treatment of diseases, there are two branches of spiritual effects - one for promoting happiness and the other for unhappiness.  Righteous living is essential for inner peace and happiness just as nutritional food is for health.  In therapy it is necessary to first have a diagnosis and then look for treatment.  The same holds true for unhappiness.  By discarding the karmas, which produce bad Samskaras, we can get rid of the resultant suffering and pain. 

Let us now discuss the three types of suffering in detail.  As mentioned earlier, misfortunes influence a person by creating three types of advere reactions: (1) Mental suffering, (2) Physical pain and (3) Distress caused by natural disasters.  In spiritual parlance these are known as "Daivik", "Daihik", and "Bhautik" - Dukhas.

Mental Sufferings

(Daivik Dikhas)

All types of sorrows, mental suffering, are results of 'Mental Sins'.  Worry, anxiety, anger, humiliation, animosity, separation from a beloved one, fear, grief, etc., are signs of divine justice for mental sins.  Mental sins are those willful karmas (deliberate acts) of mind, which are carried out under the influence of strong negative emotional stimuli.  We may call mental sins as corrupt functions of mind like jealousy, perfidy, deception, annoyance, cruelty, etc., which pollute the environment around the inner psyche.  Mental sins do not provide any physical gratification.  Like a smoke-filled room, an environment created by pollutants of mind suffocates the soul.  The soul, being a portion of the omnipresent Divinity, is intrinsically pure.  It does not permit accumulation of sinful thoughts around itself and is always eager to push out of pollutants in someway or the other, in the same manner, as the body expels the harmful food.  The soul is meticulously careful about its purity.  The moment it finds the mental sins polluting its environment, it feels uncomfortable and immediately reacts to discard the pollutants.  Though our external conscious mind is hardly aware, the inner, subtle mind is always seeking the opportunities to throw off this burden.  Sometime, somehow, from somewhere, it involves man in situations, which neutralize the samskaras created by mental sins through such reactions as humiliation, failure, disrespute, etc. 

Death of a beloved person, loss in business and property, public-defamation, poverty, etc., are also mental agonies.  Such situations bring out the inner pain to the surface and the aggrieved person weeps, wails and is reminded of the futility of worldly attachments and impermanency of material things.  Situations creating acute unhappiness brings out a greater awareness of the need for righteous living.  Man is motivated to refrain from committing sinful deeds in future and follow an upright path in life.  While attending funerals, people are reminded of the urgency of living a purposeful life.  When suffering from financial loss man seeks God's help.  On being defeated and becoming unsuccessful, vanity is deflated.  When the intoxication is over, the drunk begins to talk sense.

The only purpose of mental distress is to cleanse the mind of garbage of mental pollutants such as jealousy, ingratitude, selfishness, cruelty, heartlessness, cunning, hypocrisy and egoism.  Through suffering, the intelligent divine mechanism ensures removal of samskaras created by Prarabdha Karmas (discussed later).  Pain and anguish spring forth to wash out the deleterious samskaras generated by Prarabdha Karmas.  Apparently, sins like theft, burglary, robbery, adultery, kidnapping and violence are committed physically, but since these are basically outer manifestation of mental stimuli such acts fall in the category of mental sins.

Physical Sufferings 

(Daihik Dukhas)

The cause of congenital deficiencies and genetic diseases is misutilisation of the corresponding organs in the previous life-cycles.  After death, the soul discards the physical body but carries forward the astral body (Sookshma Shareer) to the next life.  In the succeeding birth, the new body is shaped by this astral body.  The astral body carries with it nuclei (seeds) of samskaras of earlier physical existence to the next reincarnation.  The corresponding components of physical organs, which are immorally used in the previous life, lose their vitality in the astral body but manifest as malfunctioning of those organs in the physical body of the next birth.  Thus it is possible for a sexually indulgent person to be born with congenital impotence or with imperfections in sexual organs in the next life (note that Roman Catholic Church defines indulgence as "a partial remission of the temporal punish that is still due for sin after absolution").  Giving exemplary punishmen tfor over-indulgence in this manner, the divine justice also provides the being an excellent opportunity for self-upliftment. 

The temporary period of non-function or malfunctions of the affected faculty serves the purpose of caution as well as rejuvenation for the next life.  That is to say whichever organ of the body is recklesly misused for sense gratification is deemed to be engaged in a physical sin.  In the next life that organ is either found missing or appears as a congenital defect.  Thus congenital physical deformities or diseases are for remissions of sins.  The compulsive rest rejuvenates the organ of the body and also relieves the burden of sin from the mind through repentance.  When a mental sin is intermixed with a physical sin and it has not been neutralized in the present life by punishment by the state, society or by atonement, it is carried over to the next life.

However, if the sin is basically physical with little or no input of mental sin (deliberate intention), the biological system immediately takes care of it.  For instance man gets intoxicated and deranged on taking drugs, falls sick because of dietary irregularities or dies on consuming poison.  This is a physical punishment for a physical sin.  The body cleans itself of the small physical sins speedily and these are neutralized in this very life.  On the other hand, as mentioned earlier, serious physical vices, which are also associated with mental stimuli, are carried over by the astral body for being worked out in the next life. 

Suffering Resulting from Natural Calamities

(Bhautik Dukhas)

Of late, science has begun to appreciate the impact of lop-sided human activities on pervasive global life-sustaining elements of nature.  Indiscriminate use of chloro-fluoro carbons by some developing countries is damaging the global atmosphere for entire humankind by producing the greenhouse effect.  Reckless deforestation in certain parts of the world is creating worldwide ecological imbalances.  Such examples illustrate that basic elements of nature are globally interdependent and local changes in them have universal implications.  The following observations bring out this eternal truth.

"Pran" - the universal life force, is one of the vital elements of nature, which is an integral constituent of all animate beings.  The entire human race is inter-connected with this all-pervasive element.  Each spark of life in the individual animate being, which is known as "Atma"  in spiritual parlance, is part of the omnipresence of THAT universal life force.  The science of spirituality maintains that karmas and samskaaras of all living beings are mutually interactive.  In social milieu these reactions are quite prominent.  A criminal brings shame to his parents and family as well.  The latter too suffer disgrace since disregarding their responsibilities by not performing the right karmas; they did not exert enough influence to make the person a good citizen.  The responsibility for spiritual development of the child (a virtuous karma) lies with the parents and other adults of the family.  Hence, though in the material world only the offender receives the punishment from the law enforcerers and the society, the souls of the parents and other family members too have to suffer partially for this dereliction of duty, which the divine jurisprudence considers a sin.  When the neighbour's house is on fire, you cannot remain a silent spectator, since soon you may also become a victim.  If in spite of being capable of preventing, one looks on at acts of theft, burglary, rape, murder, etc., indifferently, the society would look down upon such a person contemptuously and the law would also not spare him.  The laws of divine justice too follow a similar form.

Divine law expects man to abide by time-tested moral codes of conduct and also make maximum possible endeavour to prevent others from violating them.  If some country or community or race does not make an effort to prevent or dissuade others from committing wrong deeds, in spite of being in a position to do so; or does not promote morality and ethics despite having the means to do so, the former too has to suffer its consequences.  Such collective sins of inactivity or indifference invite combined punishment from divine justice.  

Earthquakes, deluge, drought, famine, world wars are consequences of collective sins of humanity, in which karmas for vested interests were given priority and welfare of the rest of the humanity was ignored.  Examples are - spread of AIDS, drug abuse and alcoholism, disintegration of families, juvenile delinquency, terrorism, environmental pollution, etc.  The developed countries are suffering consequences of their smug indifference towards the welfare of the underprivileged masses elsewhere.

The Absolute Law of Karma - 4

The Secret of Unexpected Good Fortune and Misfortune

There is a saying in scriptures that the factors responsible for mental-physical agonies and natural disaster (Daivik-Daihik-Bhautik Dukha) are self-generated.  We often come across phenomena, which appear quite contradictory to the known laws of nature, creating doubts about the impartiality of Divine Justice.  For instance, an honest, duty conscious, morally superior person is suddenly struck with a great misfortune in life as though he/she was being punished by God for a great sin.  On the other hand, we find persons engaged in worst type of corrupt practices living in peace and prosperity.  An idler wins a jackpot or inherits a fortune from unexpected quarters, whereas a hard working intelligent person is found suffering endlessly for want of basic necessities.  One person achieves great success with little effort, whereas another does not succeed in spite of his best efforts.  Such phenomena are popularly ascribed to the role of the fate (prarabdh, bhagya,etc).  Similarly, unprecedented natural calamities like famine, epidemics, tornadoes, deluge, and damage by lightning and earthquake and 'untimely death' are commonly attributed to the 'Will of God' and known as predestination (bhagya).  Such unexpected happenings as financial loss, accidents, sudden mental/physical disability and physical separation from a dear one are also attributed to fate. 

Such unexpected adversities are rare, but they do occur in life.  At times, they leave such deep imprints on the psyche, that it is not possible to ignore them.  Those who are not familiar with the mysteries of divine justice become very much perplexed by such phenomena and form opinions, which are extremely dangerous for life.  Many become resentful towards God, blame and abuse Him for an unjust injustice.  A few even become atheists, considering the futility of worshiping God who does not respond to prayers in distress, despite their prolonged adherence to religiosity.  Then there is a class of devotees who serve the saints and worship deities in expectation of some material gains.  However, if they are visited with some unfavourable phenomena coincidentally, their adoration changes to contempt or disbelief.

There are quite a few "Believers" in this world who correlate people, places and things with good and bad luck.  Such superstitions have caused extreme miseries to innocent persons.  The root cause for such irrational behavior is the belief that whatever come to pass is predestined by God and the beings created by Him have absolutely no role in shaping their own destiny.  Quite a few persons in this world forsake their responsibility in the mistaken belief that the gain and loss being predestined, there is no necessity of personal effort.  They mistakenly believe that they cannot change the Will of God who is supposed to have programmed their life beforehand.  We often hear expressions like - "Whatever is destined cannot be changed" or "Who can change the fate predestined by God?" or "It was the Will of God".  As a matter of fact man uses such expressions when he finds himself helpless, disturbed, and confused while undergoing adversity. 

In the absence of an understandable cause, the agitated mind finds a scapegoat in the Divine Will.  Nevertheless, such outbursts do have an advantage.  They help in releasing the stress of the disturbed mind, which would have otherwise have done incalculable harm to the person concerned.  There are however many mature persons who shirk their responsibility of self-effort to meet a given challenge under the pretext of inexorability of Divine Will.  Because of their influence, the less knowledgeable  younger persons around them too begin to feel helpless and despaired because of the so-called "inevitability of fate".

Readers would appreciate how ignorance of the real causes of unexpected calamities creates ridiculous concepts, which distort and vitiate the value-system of life.

Since times immemorial, man has been attempting to correlate human activities with events of life over which he has no control.  Research in deeper spirituality has discovered ways and means to find answers to such problems of life.  In the following section, we shall discuss hwow mental and physical actions of individual and collective activities of the society become responsible for good fortune and misfortune of individuals and the community.

The Absolute Law of Karma - 3

How does Chitragupta maintain the record?

Let us now discuss the working of Chitragupta.  Why and how this deity evaluates the deeds of a person and what are hte yardsticks of this evaluation?  We shall also find out how after physical death, the lines of fate drawn by Chitragupta determine a soul's new incarnation in conditions of hell or heaven.  In the foregoing discussion, the reader has been introduced to the concept that our sub-conscious mind, itself operates as the deity Chitragupta.  It keeps a continuous micro-record of our good and evil deeds in a condensed form, like the recordings on a small compact disc, the details of our virtuous and sinful deeds registered microscopically and subtly on certain neurons on the inner chambers of mind.  In this way the writings of Chitragupta could be regarded as shorthand notes taken by the divine stenographer, Chitragupta, for presentation as a testimony for objective evaluation of the total span of our life. 

We are aware that human mind works on two levels - one external and the other internal.  The outer mind is analytical.  It analyses the pros and cons, accepts and discards, takes decisions and changes resolutions. The inner mind, on the other hand, is like an innocent but resolute child.  It neither accepts nor discards anything, but as the true faithful representative of the Divine, functions impartially towards divine justice.  The external mind may think of escaping punishment by suppressing or overlooking the recordings of the lines of evil deeds and highlight only the virtuous deeds for reward.  The inner mind (conscience is one of its constituents), on the other hand, works differently.  It takes decisions like an unbiased judge of highest integrity, who cannot be  influenced by allurement, fear or vested interest.  It is said that in each human being there co-exist a saint and a devil.  You may consider the secret inner mind as a prepresentation of divinity and the external mind, which is ever engaged in reasoning, rationalizing, deliberating, conspiring and hypocrisy, as a tool of the devil.  The external mind may deceive the soul by justifying each and every action of a person.  The inner-mind, on the contrary, is the flame of the soul and a projection of the Absolute Truth.  It is, therefore, incapable of conceit and deceit and is innately calm and detached.  That is why God has entrusted it with such crucial responsibility.  For the common man, it is the deity Chitragupta.  Being absolutely impartial, this deity has been given the high seat of Divine Judge.  Like a secret service agent, this deity is all the time vigilantly shadowing a person and recording his action in its secret diary.  

In human society, there are two departments for punishing the violators of law, viz., the police and the court of justice.  The police arrest the accused, collect the evidence and present these in the court of law.  Thereafter the process of justice takes over.  The judge delivers the judgment after considering all aspects of the offence and related circumstances.  Depending upon the circumstantial evidence, individuals are handed down varied sentences for the same type of offence.  Let us consider an example.  Three persons are accused of killing a person.  Because of different circumstances associated with the crime, one is set free, the second person is sentenced to five years of imprisonmentand the third is sent to the electric chair.  The person, who was released, was a mason.  While working at an elevated label, he had accidentally dropped a brick, which killed a passer-by.  The presiding judge found that the brick got dropped accidentally and unintentionally, without an ulterior motive.  Hence the accused was released without punishment.  The second accused was a farmer.   Finding a thief stealing his crop, he had given him a fatal blow, killing the offender.  Taking the circumstances, which prompted the offence, the judge considered that though it was natural for the farmer to show his anger on finding someone stealing his property, nevertheless, since had over-reacted to a small offence, a sentence of five years imprisonment was given.  The third person was a notorious robber who had robbed a rich man and intentionally killed him in the process.  In this way the worldly court of justice pronounces judgment after minutely examining all circumstantial evidence.  

In the inner-mind the secret recordings of Chitragupta discharge the dual responsibility of the police and the court of justice.  In the material world, if the prosecutor presents inadequate or false evidence, the judgment of the court is likely to be unfair, but in the inner occult world there is absolutely no possibility of such miscarriage of justice.  The inmost mind, being the direct and transparent witness to all physical as well as mental activities of a person, is holistically aware of the intentions, motives and circumstances of each and every action.  Being holistically informed, the secret mind does not require the testimony of the external mind to arrive at a concolusion.  In Divine Justice the gravity of a sin (vice) or merit of a virtue is decided on the basis of the motive and degree of emotional involvement with the deed.  Whereas in the material world objects are measured materially on the basis of their mundane worth, this measure is irrelevant for dispensing Divine Justice.  The material world may ignore a poor donor of ten cents and admire a person donating ten thousand dollars, but in Divine Jurisprudence the worth of such acts of altruism will not be assessed on this gross physical basis. 

Let us take an example.  In a remote, undeveloped tribal area, one may barter a kilogram of food grains for sugar, but in a developed country one has to pay in hard currency.  In the material world, people do earn fame and name by making large contributions to charity, helping in popular welfare activities, joining religious or charitable instittions, delivering or listening to sermons and participating in pilgrimages; but the Domain of Chitragupta does not accept this currency.  The ledgers of this domain record only debits and credits of motives and emotional involvements in the performance of deeds and convert these into virtues and sins accordingly.

Upon being exhorted by his Divine Teacher Krishna, Arjun got millions killed in the war of Mahabharata.  This great confrontation, during which the entire battlefield became littered with corpses, took place because Arjun himselves agreed to take part in the war.  In this way, Arjun could have been considered a great sinner, but Chitragupta gave credit to his motive for waging the Mahabharata war.  Arjun's intentions were pious.  He had fought only to re-establish the 'Moral Order' (Dharma Sthapana).  Chitragupta's ledger did not take into account the slain bodies of the dead soldiers.  Physical objects have no relevance in the invisible realm.  Chitragupta simply ignored the number of toys of flesh and bones destroyed during the war.  Does a king bother about the number of toys broken or the number of grains spilled?  In this world billionaires are held in high regard but in the realm of Chitragupta they are paupers and non-entities.  On the other hand a poor man of this world, if he is kind hearted, could be counted in the realm of Chitragupta amongst the king of kings.  Whatever a man does, only hsis motives-good or bad are recorded in the corresponding account of Chitragupta.  A public executioner, who, in course of duty, hangs a person comdemned to death without any malice, could be considered a virtuous person by Chitragupta, whereas a priest, who meticulously follows the rituals, but is secretly engaged in corrupt practices, will be labelled as a sinner. 

In the realm of God of Divine Law (Dharmaraj), the decorations of the exterior world have no values.  There only the interior worth is evaluated.  It hardly matters whether externally an action of a person appears good or bad.  The determining factor is the interior or emotional input.  The roots of vice and virtue unquestionably lie in the motives and intensitity of emotions and not in the external deeds. In the foregoing paragraphs we have discussed how the deity Chitragupta living intimately associated with our inner lives (Pranas), impartially records our good and bad deeds on the sub-microscopic elements of our inner conscience and that this subtle recording is popularly known as the "Lines of Fate".  We have also understod that the process of divine justice does not regard an act as sinful or virtuous by the external appearance of the activity but on the basis of the quality of the motive of the doer.  The intensity of motive is directly proportional to the gravity or greatness of teh sin or virtue respectively.  Take the case of two individuals nursing a sick person.  Apparantly both are engaged in teh same service, but whereas one is doing it indifferently, the other serves with tenderness, sympathy, large-heartedness and love.  Here, in spite of the apparently identical service, the measure of virtue will depend upon the quality of emotional involvement of love.  Similarly, amongst two thieves one of which is compelled to steal because of starvation and the other steals for acquiring drugs, the sin will be undoubtedly be considered greater in the latter case.  

In Divine jurisprudence, there is significant clause for treating each individual independently according to the state of purity of the soul.  The laws of spirituality hold that each soul is perpetually in the process of progressive evaluation i.e., purification through successive cycles of birth and death.  That is, at each successive stage the soul acquires greater purity and is given a body in the species of higher consciousness (wisdom).  The birth as a human being is believed to be the highest phase of conscious evolution on earth before liberation from the cycles of birth and death.  The rewards and punishments of heaven and hell dependend on the state of conscioiusness i.e., wisdom of the being.  If accused or a bribery, a peon, a clerk and a juror will receive three different types of punishment.  The peon may be acquitted after a serious reprimand, the clerk may be temporarily suspended from the service; but having been entrusted with a great responsibility, the juror cannot escape dismissal.  Take one more example.  A primitive tribesman hunts and kills animals for his daily meal.  On the other hand, a priest preaching virtues of non-violence secretly consumes non-vegetarian food.  In Divine Jurisprudence, the priest will add greater sin to his account than the tribesman.  Here the states of awareness and morality are being considered for evaluation of the merit or demerit of the deed.  As the soul becomes more evolved with acquisition of greater wisdom and morality, the inner conscience (Antah Chetana) becomes more and more awakened and refined. 

A sinful act leaves an indelible dark spot on the conscience of a relatively more virtuous individual.  In other words, the gravity of sin is considered lesser in the case of a illiterate, ignorant, uncivilized person.  With the increase in wisdom a person acquires a greater capability to discriminate between right and wrong, proper and improper.  The conscience becomes aware of the consequences of proper and improper actions.  The "Voice of Conscience", therefore, becomes more assertive.  It becomes more responsible.  None blames an infant for dirtying its undergarments.  Nor does the child feel embarassed for it.  On the other hand, if a grown-up person behaves in such a manner, the society considers it disgraceful and th eindividual too feels embarassed and humiliated.  With self-evolution, the soul also has to share additional responsibility for higher levels of morality and ethics.  A soldier will probably be discharged after a minor punishment on account of disobedience, but an officer will have to face court martial for a similar misconduct.  When wise, intelligent and empathic persons indulge in corrupt practices, Chitragupta records these in the category of grave sins. 

Mythology tells us that king Nripa had to face hell for a minor offence.  When an ignorant person commits a crime, it is not taken seriously, but if a person made responsible for upholding standards of morality for the masses (a Brahmin) deviates from his course of duty, in the court of divine justice he/she deserves a stern punishment.  A social reformer has the status of a leader in teh society.  Being a leader has its own advantages, but the leader also has the highest responsibility.  Knowledgeable persons have the formidable responsibility of adhering to upright conduct and unimpeachable character, failing which, divine justice will make them suffer the agony of falling from a mountaintop to the depths of a valley.  

In the following chapter we shall discuss the various types of actions (karmas) and their relationship with Divine Justice.

The Absolute Law of Karma - 2

Who maintains the record of sins and virtues?

A verse in the scriptures states that a suppressed conscience takes one to hell and an awakened conscience leads to heaven.  This statement explains the enigma of Heaven and Hell i.e., an individual himself is responsible for creating heaven and hell in his life.  Scriptures (Garuda Purana గరుడ పురాణము) describes this phenomenon metaphorically.  It is mentioned that in the astral world (Yam Lok) there lives a deity called Chitragupta, who maintains the record of good and evil deeds of a sentient being.  When a living being dies and its soul enters the astral world, this deity presents the record of its good and evil deeds and, based on this account, the soul is assigned to live in Heaven or Hell.  Common sense would not accept existence of a deity like Chitragupta.

 

The number of human beings inhabiting this earth itself is in billions.  If we take into account the other living beings of trillions of non-human species, the total number would be beyond mathematical calculation.  It would be an impossible task for an individual to work day and night without rest for millions of years maintaining records of each moment of life of innumerable beings of the cosmos.  Impracticability of maintenance of such a stupendous record puts a question mark on the very existence of Chitragupta.  Modern science, however, substantiates the reality underlying the metaphorical descriptions given in the scriptures.  Science has now established that all mental, verbal and physical activities carried out by an individual having a discriminative mind leave subtle impressions on the deeper levels of the psyche.  In this way, lie the compressed audio-visual recordings of events on a microchip of the computer or compact disc, all good and evil deeds ar ebeing recorded in the secret chambers of the sub-conscious mind.  This record, like a C.D., remains in storage till it is required to be played at a desired moment through an appropriate mechanism.  Since time immemorial, enlightened persons in India have wondered about the role of fate in human life.  Sanskrit and hindi literature has abundant references to the "footprints of Karma" (Karma Rekha), which it is said, cannot be erased by any degree of intellectual endeavour.

In Indian spirituality, karma stands for any physical, verbal, mental or social activity.  It means taht each karma produces an imprint (Rekha), which cannot be erased before creating a rection (Karmaphal).  There is a belief that the Creator (Lord Brahma) inscribes the destiny on the forehead of a human being and this Divine Inscription cannot be erased by anyone (Vidhi ke likhe ko metanhara).  Let us examine this concept from a scientific point of view.  Microscopic examination shows innumerable furrows in the grey matter all over the brain.  Medical science has not so far come to know th ebiological implications of these indentations.  Comparative microscopic research studies have shown that density of these crenulations in the grey matter of highly evolved persons and thinkers is much more than in the case of common masses.  It shows that these microscopic lines in the grey matter of the brain are nothing but compact subtle impressions created by external activities, which we take as imprints of mental, vocal and physical actions.  The record of activities (good and evil deeds) on the neurons of grey matter proves the existence of an intelligent mechanism, which Hindu Mythology refers to as the deity Chitragupta.  In Sanskrit language too, the word Chitragupta means "a hidden picture".  It shows that there exists in the human mind a hidden chamber, an inner sentient mechanism (Antah Chetana) or a subtle state of consciousness (Sookshma Man).  (We may compare it with the back-up file of executable programmes in computer parlance).

It is wel known that the subtle body (Sookshma Sharir) coexisting with the physical human body has four components: "Man" (pronounced as Mun) - the source of desires, longings an daspirations; "Buddhi" - the descriminative faculty which deliberates, takes decisions and determines a course of action; "Chitta" - which stores the traits, habits, inclinations and temperament and "Ahamkar" - the overall personal sense of selfhood (Ego).  It is also established that "Chitta" carries forward its record of good and bad impressions after dissolution of the body.  It appears the expression "Chittagupta" of scriptures came to be known as "Chitragupta" of human mythology.  No doubt, this intellegent mechanism (Chitragupta) is continuously engaged in maintaining records of all living beings.  Since each being has its own personal Chitragupta and, therefore, for the entire population of animate beings there is an equal number of Chitraguptas.  Thus maintenance of records of innumerable beings does not seem to be an impossibility.

 

Human mind has an infinite capacity for storage of information.  It is quite possible for the subtle sentient mechanism of subconscious mind to maintain a systematic activities of a living being.  There is also no contradiction in one Chitragupta of mythology being countless Chitraguptas in innumerable beings.  Divine powers of God are omnipresent.  The universal life force - Prana is one, but it is individually present in each living being.  Similarly, the subtle celestial elements designated as deities Indra, Varun, Agni, Shiva and Yama in mythology are also all-pervasive.  Air, for instance, in spite of being identified as fresh air of a garden or polluted air of an industrial area, is an integral part of the same atmosphere enveloping the earth.  Similarly, though inhabiting and operating in numerous bodies independently, the deity Chitragupta is a single universal celestial entity. 

The Absolute Law of Karma - Preface

(ఇది ఇచ్చటి నుంచి కాపీ మరియు పేస్టు చేయబడినది. నా స్వంత సృజనాత్మకత ఇందులో ఇసుమంతైనను లేదు! )

Preface

The law of divine justice follows a mysterious course.  In the world we come across many instances of virtuous persons undergoing endless suffering and pain; sinners perpetually enjoying pleasurable lives; indolents achieving success; hard-working persons meeting repeated failures; the wise suffering adversity; fools living in prosperity; egoists held in high esteem; and the righteous held in contempt.  We find some persons born with silver spoon in their mouths and others facing one misfortune after another throughout life.  The well-known human norms for achieving happiness and success do not always appear to hold good in practical terms.  Such phemenona raise many questions and doubts about the role of fate in life, the will of God and the relationship of virtuous and evil deeds with happiness and unhappiness in life.  The rationale given in the ancient literature in this respect does not adequately satisfy the inquisitiveness of modern minds.  Consequently, the new generation is becoming more inclined to accept the atheistic ideologies of the West, which regard God and religion as phantoms creations of sick and fearful minds; the human body merely a chemical combination of inert elements; and denies the very existence of an immortal soul.  The new generation is made to believe that there is no Supreme Being or God; that destiny has no role to play in life; and that only arbitrary man-made state machinery has the powers to dispense punishments and rewards.  

In the present book an attempt has been made to give rational and logical explanations of relationship between human deeds and destiny.  It explains how events of good fortune and misfortune, happiness and suffering in human life are results of one's own deeds.  It is hoped that this booklet will provide satisfactory answers to the queries rlating to the role played by the consequences of an individual's deeds in the making of his destiny.

ఇంటర్నెట్ లోని సంస్కృత పుస్తకములు

అనేకములైనవి ఇచట లభించుచున్నవి.  

ఇంటర్నెట్ లోని (కొన్ని) జ్యోతిష శాస్త్ర గ్రంథములు

అవి ఈ వెబ్ పేజి నందు పొందు పరుచపడి యున్నవి.

శ్రీ రామ నామ సంకీర్తనము

రామ నామము రామ నామము రమ్యమైనది శ్రీ రామ నామము 
రామ నామము రామ నామము రామ నామము రామ నామము

శ్రీమదఖిల రహస్య మంత్ర విశేష ధామము శ్రీరామ నామము ||రా||
దారిన ఒంటిగా నడచువారికి తోడు నీడే శ్రీరామ నామము ||రా||
నారదాది మహా మునీంద్రులు నమ్మినది  శ్రీరామ నామము ||రా||
కోరి కొలిచిన వారికెల్లరికి కొంగు బంగరు శ్రీరామ నామము ||రా||
పాహి కృష్ణా యనుచు ద్రౌపది పలికినది శ్రీరామ నామము ||రా||
ఆలు బిడ్డల సౌఖ్యముకన్న అధిక మైనది శ్రీరామ నామము ||రా||
నీవు నేనను భేదము లేక యున్నది శ్రీరామ నామము ||రా||
ఇడా పింగళ మధ్యమందున ఇమిడియున్నది శ్రీరామ నామము ||రా||
అండ పిండ బ్రహ్మాండముల కాధారమైనది  శ్రీరామ నామము ||రా||
గౌరికిది ఉపదేశ నామము కమలజుడు జపియించు నామము ||రా||
గోచరంబగు జగములోపల గోప్యమైనది శ్రీరామ నామము ||రా||
బ్రహ్మ సత్యము జగన్ మిథ్యా భావమే శ్రీరామ నామము ||రా||
వాదభేదాతీతమగు వైరాగ్యమే శ్రీరామ నామము ||రా||

భక్తితో భజియించువారికి ముక్తినొసగును రామ నామము ||రా||
భగవదర్పిత కర్మ పరులకు పట్టుబడు శ్రీరామ నామము ||రా||
ఆది మధ్యాంత రహిత మనాది సిద్ధము రామ నామము ||రా||
సకల జీవులలోన వెలిగే సాక్షి భూతము శ్రీ రామ నామము ||రా||
జన్మమృత్యుజరా వ్యాధుల జక్కబరుచును రామ నామము ||రా||
ద్వేష రాగ లోభ మోహములను ద్రెంచునది శ్రీరామ నామము ||రా||
ఆంజనేయుని వంటి భక్తులకాశ్రయము శ్రీ రామ నామము ||రా||
సృష్టి స్థితి లయ కారణంబగు సుక్ష్మ రూపము రామ నామము ||రా||
శిష్ట జనముల దివ్య దృష్టికి స్పష్టమగు శ్రీ రామ నామము ||రా||
సాంఖ్య మెరిగెడి  తత్త్వ విదులకు సాధనము రామ నామము ||రా||
రాకడయు పోకడయు లేనిది రమ్యమైనది శ్రీరామ నామము ||రా||
ఆత్మసంయమయోగ సిద్ధికి ఆయుధము రామ నామము ||రా||
నిర్వికారము నిర్వికల్పము నిర్గుణము శ్రీరామ నామము ||రా||
కోటి జన్మల పాపమెల్లను రూపు మాపును శ్రీరామ నామము ||రా||
సత్త్వ రజస్ తమోగుణముల కతీతమైనది రామ నామము ||రా||
ఆగామి సంచిత ప్రారబ్ధముల హరియించునది శ్రీరామ నామము ||రా||

ఆశ విడచిన తృప్తులకు ఆనండమోసగును రామనామము  ||రా||
ప్రణవమను "ఓం" కార నాద బ్రహ్మమే శ్రీ రామనామము ||రా||
మనసు స్థిరముగ నిలుప గలిగెడి మంత్ర రాజము రామనామము ||రా||
జన్మ మృత్యు రహస్యమెరిగి జపించవలె శ్రీ రామనామము ||రా||
విషయ వాసనలెల్ల విడచిన విదితమగు రామనామము ||రా||
పసితనంబున నభ్యసించిన పట్టుబడు శ్రీ రామనామము ||రా||
సర్వ మతములలోని తత్త్వ సారమే రామనామము ||రా||

నిర్మలంబుగా శోధ చేసిన నేర్వదగు శ్రీ రామనామము ||రా||
విజ్ఞుడగు గురువునాశ్రయించిన విశదమగు రామనామము ||రా||
జీవితంబున నిత్య జపముగ చేయవలె శ్రీ రామనామము ||రా||
మరణ కాలమునందు ముక్తికి మార్గమగు రామనామము ||రా||
పాలు మీగడ పంచదారల పక్వమే శ్రీ రామనామము ||రా||
ఎందరో మహానుభావుల నుద్ధరించిన రామనామము ||రా||
తుంటరి కామాదులను మంట గాలుపునది శ్రీ రామనామము ||రా||
మేరుగిరి శిఖరాగ్రమందున మేరయుచున్నది రామనామము ||రా||
సిద్ధ మూర్తులు మాటి మాటికి పలుకునది శ్రీ రామనామము ||రా|
వెంట తిరిగెడి వారికెల్లరి కానంద దాయకము రామనామము ||రా||

ముదముతో సద్భక్తి పరులకు మూల మంత్రము శ్రీ  రామనామము ||రా||
కుండలిని భేదించి చూచిన పండు వెన్నెల రామనామము ||రా||
గరుడ గమనాదులకైన కడు రమ్యమైనది శ్రీ రామనామము ||రా||
ధాత వ్రాసిన వ్రాత తుడిచెడి  దైవమే రామనామము  ||రా||
పుట్ట తానై పాము తానై బుస్స కొట్టును శ్రీ రామనామము ||రా||
అష్ట దళముల కమలమందున అమరియున్నది రామనామము ||రా||
అచలమై ఆనందమై పరమాణువైనది శ్రీ రామనామము ||రా||
జపతపంబుల కర్హమైనది జగతిలో రామనామము ||రా||
జ్ఞాన భూముల నేడు గడచిన మౌన  దేశము శ్రీ రామనామము ||రా||
తత్త్వశిఖరము  నందు వెలిగే నిత్య సత్యము రామనామము ||రా||
దట్టమైన గాఢ అంధకారములను రూపు మాపును శ్రీ రామనామము ||రా||

వైదిక విజ్ఞాన శాస్త్రము - 1

వైదిక విజ్ఞాన శాస్త్రము అతి ప్రాచీనమైనది.  ఋషులు, గురువులు, సన్యాసుల ఆధ్యాత్మిక చింతన ద్వారా ఈ శాస్త్రాలు వెలుగులోకి వచ్చి సృష్టి, కాల ధర్మాలను తెలిపే అత్యద్భుతమైన శాస్త్రములుగా పేరు ప్రఖ్యాతులను బడసినవి.   వైదిక విజ్ఞాన శాస్త్రాలు అన్ని కూడా జీవుడి యొక్క మానసిక స్థితిని ప్రభావితం చేస్తాయి.  వైదిక విజ్ఞాన శాస్త్రాలలో ముఖ్యముగా 6 శాస్త్రాలు పేరెన్నిక కలిగి జీవుడికి ఆధ్యాత్మిక సంబంధాన్ని, కాల స్వరూపాన్ని, భగవంతుడి సర్వోత్తమత్వాన్ని తెలుపడం లో ప్రసిద్ధి గాంచినవి.

     ౧. అధిభూత విజ్ఞానము                                               ౨. ఆధ్యాత్మ విజ్ఞానము

     ౩. అధిదైవ విజ్ఞానము                                                  ౪. అది యజ్ఞ విజ్ఞానము

     ౫. బ్రహ్మ విజ్ఞానము                                                    ౬. కర్మ విజ్ఞానము

శివ కేశవులకు భేదము లేదు.

శివాయ విష్ణు రూపాయ శివ రూపాయ విష్ణవే |
శివస్య హృదయం విష్ణో విష్ణోశ్చ హృదయం శివః ||

ప్రార్ధన

శుక్లాంబరధరం విష్ణుం శశి వర్ణం చతుర్భుజం |
ప్రసన్న వదనం ధ్యాయేత్ సర్వ విఘ్నోప శాంతయే ||

యస్యద్ విరద వక్త్రాద్యాః పారిషద్యాః పరశ్శతం|
విఘ్నం నిఘ్నంతి సతతం విష్వక్సేనం తమాశ్రయే ||

వాగర్ధావిభ సమ్ప్రుత్తౌ వాగర్ధ ప్రతిపత్తయే |
జగతః పితరౌ వందే పార్వతీ పరమేశ్వరౌ ||

పూజ్యాయ రాఘవేంద్రాయ సత్య ధర్మ రతాయచ |
భజతాం కల్ప వృక్షాయ నమతాం కామ ధేనవే ||

శక్తి  హస్తం విరూపాక్షం శిఖి వాహం షడాననం  |
దారుణం రిపు రోగఘ్నం భావయే కుక్కుట ధ్వజం ||

మయూరాథిరూడం మహా వాక్య గూడం మనోహారి దేహం మహ చ్చిత్త గేహం |
మహీదేవదేవం  మహావేదభావం మహాదేవబాలం భజేలోక పాలం ||

శాంతాకారం భుజగ శయనం పద్మనాభం సురేశం
విశ్వాధారం గగన సదృశం మేఘవర్ణం శుభాంగం |
లక్ష్మీ కాంతం కమల నయనం యోగి హృద్ధ్యాన గమ్యం
వందే విష్ణుం భవభయ హరం సర్వ లోకైక నాథం ||

లక్ష్మీం క్షీర సముద్ర రాజ తనయాం శ్రీరంగ ధామేశ్వరీం
దాసీ భూత సమస్త దేవ వనితాం లోకైక దీపాంకురాం |
శ్రీమన్మంద కటాక్ష లబ్ధ విభ వత్బ్రహ్మేంద్ర గంగాధరాం
త్వాం త్రైలోక్య కుటుంబినీం సరసిజాం వందే ముకుంద ప్రియాం ||

శ్రీ రాఘవం దశరధ ఆత్మజమప్రమేయం సీతాపతిం రఘుకులాన్వయ రత్నదీపం |
ఆజానుబాహుమరవింద దళాయతాక్షం రామం నిశాచర వినాశకరం నమామి ||

ఆపదామపహర్తారం ధాతారం సర్వ సంపదాం |
లోకాభిరామం శ్రీరామం భూయో భూయో నమామ్యహం ||

శ్రీరామ రామ రామేతి రమే రామే మనో రమే |
సహస్ర నామ తత్తుల్యం రామ నామ వరాననే ||

లోకాభిరామం రణరంగధీరం రాజీవనేత్రం రఘువంశనాథం  |
కారుణ్యరూపం కరుణాకరం తం శ్రీరామచంద్రం శరణం ప్రపద్యే||

అతులిత బలధామం స్వర్ణ శైలాభి దేహం దనుజ వన కృశానుం జ్ఞానినామగ్రగణ్యం |
సకల గుణ నిధానం వానరాణ మధీశం రఘుపతి ప్రియ భక్తం వాత జాతం నమామి ||

మనోజవం మారుత తుల్య వేగం బుద్ధిమతాం వరిష్ఠం |
వాతాత్మజం వానరయూధ ముఖ్యం శ్రీరామదూతం శిరసా నమామి ||